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荀子
  • 荀子 第三十二 尧问

    尧问於舜曰:我欲致天下,为之奈何?对曰:执一无失,行微无怠,忠信无倦,而天下自来。执一如天地,行微如日月,忠诚盛於内,贲於外,形於四海。天下其在一隅邪!夫有何足致也! 魏武侯谋事而当,群臣莫能逮,退朝而有喜色。吴起进曰:...

  • 荀子 第二十五 成相

    请成相,世之殃,愚暗愚暗堕贤良。人主无贤,如瞽无相何伥伥! 请布基,慎圣人,愚而自专事不治。主忌苟胜,群臣莫谏必逢灾。 论臣过,反其施,尊主安国尚贤义。拒谏饰非,愚而上同国必祸。 曷谓罢?国多私,比周还主党与施。远贤近谗,...

  • 荀子 第十三 臣道

    人臣之论:有态臣者,有篡臣者,有功臣者,有圣臣者。内不足使一民,外不足使距难,百姓不亲,诸侯不信,然而巧敏佞说,善取宠乎上,是态臣者也。 上不忠乎君,下善取誉乎民,不恤公道通义,朋党比周,以环主图私为务,是篡臣者也。内足...

  • 荀子 第二十六 赋

    爰有大物,非丝非帛,文理成章。非日非月,为天下明。生者以寿,死者以葬。城郭以固,三军以强。粹而王,驳而伯,无一焉而亡。臣愚不识,敢请之王。 王曰:此夫文而不采者与?简然易知而致有理者与?君子所敬而小人所不者与? 性不得则若...

  • 荀子 第二十三 性恶

    人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉, 顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出於争夺,合於犯分乱理...

  • 荀子 第二十一 解蔽

    凡人之患,蔽於一曲而暗於大理。治则复经,两疑则惑矣。天下无二道,圣人无两心。今诸侯异政,百家异说,则必或是或非,或治或乱。乱国之君,乱家之 人,此其诚心莫不求正而以自为也。妒缪於道而人诱其所迨也。私其所积,唯恐闻其恶也;...

  • 荀子 第二十 乐论

    夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。乐则必发於声音,形於动静,而人之道,声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能不乐,乐则不能无形,形 而不为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之,使其声足以乐...

  • 荀子 第十九 礼论

    礼起於何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人 之求,使欲必不穷乎物,物必不屈於欲,两者相持而长,是礼之所起也。故礼者,养也。...

  • 荀子 第十八 正论

    世俗之为说者曰:主道利周。是不然。主者,民之唱也;上者,下之仪也。彼将听唱而应,视仪而动。唱默则民无应也,仪隐则下无动也。不应不动,则上 下无以相有也。若是,则与无上同也,不祥莫大焉。故上者、下之本也,上宣明则下治辨矣,...

  • 荀子 第十七 天论

    天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫,养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸。故水旱不能 使之饥渴,寒暑不能使之疾,袄怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动...

  • 荀子 第十四 致士

    衡听、显幽、重明、退奸、进良之术:朋党比周之誉,君子不听;残贼加累之谮,君子不用;隐忌雍蔽之人,君子不近;货财禽犊之请,君子不许。凡流言、流 说、流事、流谋、流誉、流诉,不官而衡至者,君子慎之闻听而明誉之,定其当而当,然...

  • 荀子 第十二 君道

    有乱君,无乱国;有治人,无治法。羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法犹存,而夏不世王。故法不能独立,类不能自行,得其人则存,失其人则亡。法者、治 之端也;君子者,法之原也。故有君子则法虽省,足以遍矣;无君子则法虽具,失先后之...

  • 荀子 第十 富国

    万物同宇而异体,无宜而有用为人,数也。人伦并处,同求而异道,同欲而异知,生也。皆有可也,知愚同;所可异也,知愚分。埶同而知异,行私而无祸,纵 欲而不穷,则民心奋而不可说也。如是,则知者未得治也,知者未得治则功名未成也,功...

  • 荀子 第三十 法行

    公输不能加於绳墨,圣人不能加於礼。礼者,众人法而不知,圣人法而知之。 曾子曰:无内人之疏而外人之亲,无身不善而怨人,无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲,不亦远乎!身不善而怨人,不亦反乎!刑已至而呼天,不亦晚乎...

  • 荀子 第二十八 宥坐

    孔子观於鲁桓公之庙,有欹器焉。孔子问於守庙者曰:此为何器?守庙者曰:此盖为宥坐之器。孔子曰:吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则 覆。孔子顾谓弟子曰:注水焉!弟子挹水而注之,中而正,满而覆,虚而欹。孔子喟然而叹曰:吁!恶...

  • 荀子 第二十七 大略

    大略。君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危。 欲近四旁,莫如中央,故王者必居天下之中,礼也。 天子外屏,诸侯内屏,礼也。外屏,不欲见外也;内屏,不欲见内也。 诸侯召其臣,臣不俟驾,颠倒衣裳而走,礼也。《诗》曰:...

  • 荀子 第二十四 君子

    天子无妻,告人无匹也。四海之内无客礼,告无适也。足能行,待相者然后进;口能言,待官人然后诏。不视而见,不听而聪,不言而信,不虑而知,不动而 功,告至备也。天子也者,执至重,形至佚,心至愈,志无所诎,形无所劳,尊无上矣。《...

  • 荀子 第十一 王霸

    国者,天下之制利用也;人主者,天下之利埶也。得道以持之,则大安也,大荣也,积美之源也。不得道以持之,则大危也,大累也,有之不如无之,及其綦 也,索为匹夫不可得也,齐...

  • 荀子 第九 王制

    请问为政?曰:贤能不待次而举,罢不能不待须而废,元恶不待教而诛,中庸民不待政而化。分未定也则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也,不能属於礼义,则归 之庶人。虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属於礼义,则归之卿相士大夫。故奸言、...

  • 荀子 第八 儒效

    大儒之效:武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王以属天下,恶天下之倍周也。履天子之籍,听天下之断,偃然如固有之,而天下不称贪焉。杀管叔,虚殷国, 而天下不称戾焉;兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人,而天下不称偏焉。教诲开...